夫心之体性也；性之原天也能尽其心是能尽其性矣《中庸》云『惟天

夫心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。《中庸》云『惟天下至诚，为能尽其性』，又云『知天地之化育』 3 、『质诸鬼神而无疑，知天也』 4 ，此惟圣人而后能然，故曰『此生知安行，圣人之事也』。

存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功。必存之既久，不待于存而自无不存，然后可以进而言尽。

盖『知天』之『知』，如『知州』、『知县』之知。知州则一州之事皆己事也；知县则一县之事皆己事也，是与天为一者也。『事天』则如子之事父，臣之事君，犹与天为二也。天之所以命于我者，心也，性也，吾但存之而不敢失，养之而不敢害，如『父母全而生之，子全而归之』者也 5 ，故曰『此学知利行，贤人之事也』。

至于『夭寿不贰』，则与存其心者又有间矣。存其心者，虽未能尽其心，固己一心于为善，时有不存，则存之而已。今使之『夭寿不贰』，是犹以夭寿贰其心者也。犹以夭寿贰其心，是其为善之心犹未能一也，存之尚有所未可，而何尽之可云乎？今且使之不以夭寿贰其为善之心，若曰死生夭寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身，以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。

『事天』虽与天为二，然已真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。若『俟之』云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也，故曰『所以立命』。立者创立之立，如立德、立言、立功、立名之类 6 。凡言立者，皆是昔未尝有而今始建立之谓，孔子所谓『不知命，无以为君子』者也 7 ，故曰『此困知勉行，学者之事也』。

今以『尽心、知性、知天』为格物致知，使初学之士，尚未能不贰其心者，而遽责之以圣人『生知安行』之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，几何而不至于『率天下而路』也 8 ！

参考第6条注2。朱子之说见于“知性则物格之谓，尽心则知至之谓也”、“存，谓操而不舍；养，谓顺而不害。事，则奉承而不违也”、“知天之至，修身以俟死，则事天以终身也”。（《孟子集注·尽心上》）

生知安行、学知利行、困知勉行：见第6条注3。