诡情御反：违背情理方向把握错了。

公孙失之卜式：《汉书·卜式传》记载：当时汉朝正在征讨匈奴，卜式上书，愿贡献一半家财资助战争。汉武帝派人问卜式：“欲为官乎？”卜式答：“自小牧羊，不习仕宦，不愿也。”使者又问：“家岂有冤，欲言事乎？”卜式答：“臣生与人亡所争，邑人贫者贷之，不善者教之，所居，人皆从式，式何故见冤！”使者又问：“苟，子何欲？”卜式说：“天子诛匈奴，愚以为贤者宜死节，有财者宜输之，如此而匈奴可灭也。”使者将卜式的话报告武帝，武帝又告诉了丞相公孙弘。公孙弘说：“此非人情。不轨之臣不可以为化而乱法，愿陛下勿许。”武帝便没有回报卜式，几年后又将其罢黜。卜式又回到家过种田放牧的生活。公孙即公孙弘，西汉人，汉武帝时以贤良对策，擢为第一，拜博士，待诏金马门。深得武帝赏识，历任左内史、御史大夫、丞相，封平津侯。

什么叫“观其所由以辨依似”？专门指责他人过错的人性情邪恶，不能公正。气和质都具有攻击性，怎么谈得上正？出于直率秉性去指责他人的过错，也用这种方法对待良善。直率的抨击，伤及良善。本质气质都放荡不羁的人好似流水，不能通晓道理。质和气都放荡，什么道能走通呢？仿佛放荡不羁的人好像通晓道理，但其行为傲慢不受节制。好像通达的放荡，表现得傲慢没有节制。所以说：直率的人也指责别人的过错，专好指责别人的人也指责别人的过错，二者同是指责，但他们指责的出发点却不同。直率人的抨击，痛恨和抨击邪恶；为抨击而抨击，抨击的是善良美好。通达的人也放荡不羁，放荡的人也放荡不羁，都是放荡不羁，但他们放荡不羁的原因是不同的。通达人的放荡，简单而有道；纯粹放荡的人，傲慢、邪僻、自我放纵。然而怎样辨别他们呢？刚直而能温和，是有道德的人。温和直率，所以称为德。率直而好指责别人，这种行为为偏。性格直率攻击性多，所以称作偏。好指责别人本性却不直率的，这种行为为依。纯粹的指责好像直率，所以称作依。用道义节制自己，这种行为为通晓事理。用道德自我约束，所以称作通。虽然通晓了事理但已时过境迁，这种行为为偏。通却不合时宜，所以称为偏。放荡而不节制，这种行为为依。放荡却自以为通达，所以称作依。偏和依，表现相同而实质相反，也就是人们所说的似是而非。性质都与通达直率有关系，但或者为偏，或者为依。所以轻易承诺，好像刚直勇决而实质上缺少诚信。不衡量自己的能力，轻易以死相许，面临危难又畏惧胆怯，不能实现许诺。常常轻视别人，好像很有能力但却一事无成。不考虑自己才能大小，自称能办成事情。接受任务后却办不好，工作没有成效。进取急切，好像是很精明能干，但放弃的也很快。性情急躁的人，没有长期坚持的毅力。大声斥责别人，好像要明辨事理实际上使事物更加烦乱。谴责呵斥，反而增添了烦乱。假意施与，好像是在施惠于人实际上并无结果。当时好像很机敏，最终无所成就。表面顺从，好像很忠诚，但在下面却相反。当时顺从，过后仍自以为是。这些都是似是而非的现象。以紫乱朱，这是孔子所厌恶的现象。也有似非而是的现象。做事看起来不对，但其作用实际上是应当肯定的。掌握朝政的权臣，表面看好像奸诈，而实际上是有功之臣。伊尹流放太甲，帮助他最后成功。有大智慧的人，表面看上去愚钝而内心清楚。表面上始终不违背，心里实际上分得清楚是非。广施仁爱的人，表面看起来虚浮而实际上厚重。广施仁爱没有私欲，看起来虚实际上实。直言相劝的人，表面上看好像是指责实际上是忠诚。譬如尊桀纣为帝，至忠至诚。审查类似的事而明辨是非，透过表面人情明了内在实质，详究细查类似的事分清是非，揭开人情的掩盖使之明了。就好像审理案件，其实情是很难辨别的。所以圣人广泛走访问询，与大众共同分辨。如果不是天下最精明的人，谁能够取得其实质性的东西呢？如果取得实情，兜有什么可担心的？苗人有什么必要迁徙呢？这就是圣王早起晚睡，搜罗各地人才，广泛咨询百官的原因。所以说仅仅听信一个人的言论相信事物的表面现象，可能会失去真实的东西。因为言语木讷，相貌不扬，子羽被孔子所忽视。违背情理方向把握错了，可能会失去贤能的人。公孙弘怀疑卜式的做法不合人情，从而否定了他有益国家的行为。对贤能与否的考察，最根本的在于看与之近似的情况。虽然贤才难以发现，考察与之相似的情况还是可以做到的。所以说“观其所依，而似类之质可知”。虽然不能够完全得到实情，但通过考察类似的情况，则可以知道大概的实情。

何谓观其爱敬，以知通塞？盖人道之极，莫过爱敬。爱生于父子，敬立于君臣。是故《孝经》以爱为至德，起父子之亲，故为至德。以敬为要道。终君臣之义，故为道之要。《易》以感为德，气通生物，人得之以利养。以谦为道。尊卑殊别，道之次序。《老子》以无为德，施化无方，德之则也。以虚为道。寂寞无为，道之伦也。《礼》以敬为本，礼由阴作，肃然清净。《乐》以爱为主。乐由阳来，欢然亲爱。然则人情之质，有爱敬之诚，方在哺乳，爱敬生矣。则与道德同体，动获人心，而道无不通也。体道修德，故物顺理通。然爱不可少于敬。少于敬，则廉节者归之，廉人好敬，是以归之。而众人不与。众人乐爱，爱少，是以不与。爱多于敬，则虽廉节者不悦，而爱接者死之。廉人寡，常人众。众人乐爱致其死，则事成业济。是故爱之为道，不可少矣。何则？敬之为道也，严而相离，其势难久。动必肃容过之不及，逆旅之人，不及温和而归也。爱之为道也，情亲意厚，深而感物。煦妪笃密感物甚深，是以翳桑之人倒戈报德。是故观其爱敬之诚，而通塞之理可得而知也。笃于慈爱，则温和而上下之情通。务在礼敬，则严肃而外内之情塞。然必爱敬相须，不可一时而无。然行其二义者，常当务令爱多敬少，然后肃穆之风可得希矣。

极：屋脊之栋梁。《汉书·天文志》：“后流星下燕万载宫极，东去。”颜师古注引李奇曰：“极，屋梁也，三辅间名为极。”引申为至高之义。

莫过爱敬：没有比父子之爱、君臣之敬更高的。爱敬，指父子之爱和君臣之敬。

《孝经》：儒家经典之一。多以为孔门后学所撰，宣传孝道，从汉代起就被推崇，《汉书·艺文志》列为七经之一，东汉郑玄称《春秋》为大经，《孝经》为大本。今文本十八章，唐玄宗注，宋邢昺疏，收入《十三经注疏》。

要道：重要的理论。

《易》：即《易经》，又称《周易》，儒家经典之一，包括《经》和《传》两部分。《经》包括卦、爻、卦辞、爻辞等符号和文字。《传》又称《十翼》，是儒家学者对《经》的各种解释。《易经》以八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然万物，推测自然与社会的变化。今通行本有《周易注疏》，为三国魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达正义。