昔太戊之时，桑榖生庭，惧而修德，怪消殷兴。荧惑守心，宋以为灾，景公下从瞽史之言，而荧惑退舍，景公延年。夫修德于身而感异类，言发于口而通神明，臣以愚蔽，误忝近署，不能翼宣仁泽以感灵祇，仰惭俯愧，无所投处。退伏思惟，荧惑桑谷之异，天示二主，至如他余锱介之妖，近是门庭小神所为，验之天地，无有他变，而征祥符瑞前后屡臻，明珠既觌，白雀继见，万亿之祚，实灵所挺，以九域为宅，天下为家，不与编户之民转徙同也。又今之宫室，先帝所营，卜土立基，非为不祥。又杨市土地与宫连接，若大功毕竟，舆驾迁住，门行之神，皆当转移，犹恐长久未必胜旧。屡迁不可，留则有嫌，此乃愚臣所以夙夜为忧灼也。臣省《月令》，季夏之月，不可以兴土功，不可以会诸侯，不可以起兵动众，举大事必有大殃。今虽诸侯不会，诸侯之军与会无异。六月戊已，土行正王，既不可犯，加又农月，时不可失。昔鲁隐公夏城中丘，《春秋》书之，垂为后戒。今筑宫为长世之洪基，而犯天地之大禁，袭《春秋》之所书，废敬授之上务，臣以愚管，窃所未安。
昔日殷帝太戊时代，在宫廷的院内长出了桑树榖树，太戊警觉而修明君王之德，这种不好的征兆消失而殷朝兴盛起来。宋景公时火星占住心星的位置，宋国认为将有灾祸，景公屈身听从史官的劝告崇尚德义，火星退避，景公长寿。修明自身的道德就能感动异类，忠言出口就能通达神明。臣资质愚钝蒙蔽而充数作为近官，没有能够帮助宣扬皇上的仁泽来感动天地神灵，俯仰惭愧，无地自容。退身而低头思考，火星桑树榖树之类的异怪，是上天警示二位帝王的，至于其他细小的异常现象，大概就是百姓家中供奉的小神兴起的，放到天地中验证，没什么大变化。然而吉凶征兆前后多次发生，比如明珠显露于世，白雀相继出现，则说明亿万年的国运，确实是由神灵主宰的。帝王以国土为房屋，以天下为家业，他迁移的行为与普通百姓轻易地流转迁移是不相同的。加上现在的宫室，是先帝时营建的，经过占卜才奠定屋基，并不是不吉祥。同时，杨市的土地与宫殿相连，如果新的宫殿建成，皇帝大驾迁往居住，那么众多的门神、行业神，都应转移过去，恐怕想要长久保存，就未必胜过故旧的处所。多次迁不合适，留在原来的地方就会产生疑忌，这是愚臣日夜忧虑焦灼的原因啊。我省察《月令》，农历六月不可以大兴建筑，不可以大会诸侯，不可以兴师动众，举大事一定会遭受大灾祸。如今虽说并没有大会诸侯，但是集合诸侯的军队都来建宫殿与大会诸侯也就没有两样。农历六月间，土德正旺，本已不可侵犯，加上又是农事繁忙月份，农时不可错过。昔日鲁隐公于夏季在中丘筑城，《春秋》记载下来，传示后人引以为戒。今日建筑宫殿为的是万世大业，却冒犯天地的大禁，沿袭《春秋》上所批评的事情，废弃了恭敬地劝勉人民致力于耕作的头等大事，以我个人愚昧狭小的见解，私下实在心怀不安。
又恐所召离民，或有不至，讨之则废役兴事，不讨则日月滋蔓。若悉并到，大众聚会，希无疾病。且人心安则念善，苦则怨叛。江南精兵，北土所难，欲以十卒当东一人。天下未定，深可忧惜之。如此宫成，死叛五千，则北军之众更增五万，若到万人，则倍益十万，病者有死亡之损，叛者传不善之语，此乃大敌所以欢喜也。今当角力中原，以定强弱，正于际会，彼益我损，加以劳困，此乃雄夫智士所以深忧。
又担心所征召的流民，有些人会不来，讨伐他们则误了建造并引起事端，不讨伐那么这种抗拒行为会越发滋长蔓延。如果全都来到，大众聚集到一起，少有不发生传染病的。况且，人心安定时能想到要亲切友善，受劳苦则会怨恨反叛。我国精兵，是北边的敌国难以对付的，他们预备用十个士兵来抵挡我们一个士兵。天下还没有安定，兵力是值得深深地挂怀和珍惜的。如果宫殿建成后，士卒却因劳累死亡或叛逃而损失五千人，那么北边的敌军就等于增长了五万；如果我们损失一万人，敌军等于增长了十万人。生病的人有因死亡而损失，叛逃的人传播不利于我国的言论，这是强敌最感到高兴的啊。当今以力量与中原争夺，以定强弱，正值关键时刻，敌人得到加强，我们蒙受损失，加上疲劳困乏，这是勇武的将军、智慧的谋士所深深忧虑的。
臣闻先王治国无三年之储，曰国非其国，安宁之世戒备如此，况敌强大而忽农忘畜。今虽颇种殖，间者大水沉没，其余存者当须耘获，而长吏怖期，上方诸郡，身涉山林，尽力伐材，废农弃务，士民妻孥羸小，垦殖又薄，若有水旱则永无所获。州郡见米，当待有事，冗食之众，仰官供济。若上下空乏，运漕不供，而北敌犯疆，使周、召更生，良、平复出，不能为陛下计明矣。臣闻君明者臣忠，主圣者臣直，是以 ，昧犯天威，乞垂哀省。
臣听说前代圣王治理国家如果没有三年以上的粮食储备，就认为国家称不上国家，太平时还要这样地戒备，何况在敌方强大的形势下忽视农业、忘却积蓄呢。如今虽说庄稼也有一定的种植，近来被大水淹没，其余保留下来的还有待除草、收获。地方上的负责官员害怕耽误建造用材上缴的期限，东部各郡的官员，亲自到山林中去督促，用全部劳力去砍伐树木，废弃正当的农事和政务。吏民的妻儿瘦弱幼小，栽种稀少，如果遇上水旱灾害就永远没有收获。各州郡现存的粮食，应当防备紧急情况；众多的官吏，全在官府中吃饭。如果国库、人民都空缺，没有粮食运送供应，再遇上北边的敌军来侵，即使有周公、召公再现，张良、陈平复出，也无法为陛下谋划，这是明摆着的了。我听说君主明察那么人臣就能尽忠，君主贤圣那么人臣就能耿直，因此尽情陈述，冒犯您的神威，乞求怜爱省察。
书奏，晧不纳。后迁东观令，领右国史，覈上疏辞让，晧答曰：“得表，以东观儒林之府，常讲校文艺，处定疑难，汉时皆名学硕儒乃任其职，乞更选英贤。闻之，以卿研精坟典，博览多闻，可谓悦礼乐敦诗书者也。当飞翰骋藻，光赞时事，以越杨、班、张、蔡之畴，怪乃谦光，厚自菲薄，宜勉修所职，以迈先贤，勿复纷纷。”
书文呈递上去，孙晧不采纳。后来让华竅改任东观令，兼任右国史。华覈上奏疏推辞，孙晧答复说：“收到你呈递的奏章，认为东观是儒林学士汇集之处，经常研究校阅文献经典，排解疑难，汉代都是要知名饱学的儒士才能担任这一职务，请求你再另选一些有才学的人。听说你精通典籍，见多识广博学多才，可称得上是喜欢礼乐笃好诗书的了。应该驰笔聘辞，颂扬时政，超越杨雄、班固、张衡、蔡邕这一班人，我奇怪你这种谦退的风度，过多地自我菲薄，应当努力处理好本职事务，争取超越先贤，不要再纷纭陈述了。”
时仓廪无储，世俗滋侈，覈上疏曰：“今寇虏充斥，征伐未已，居无积年之储，出无应敌之畜，此乃有国者所宜深忧也。夫财谷所生，皆出于民，趋时务农，国之上急。而都下诸官，所掌别异，各自下调，不计民力，辄与近期。长吏畏罪，昼夜催民，委舍佃事，遑赴会日，定送到都，或蕴积不用，而徒使百姓消力失时。到秋收月，督其限入，夺其播殖之时，而责其今年之税，如有逋悬，则籍没财物，故家户贫困，衣食不足。宜暂息众役，专心农桑。古人称一夫不耕，或受其饥，一女不织，或受其寒，是以先王治国，惟农是务。军兴以来，已向百载，农人废南亩之务，女工停机抒之业。推此揆之，则蔬食而长饥，薄衣而履冰者，固不少矣。臣闻主之所求于民者二，民之所望于主者三。二谓求其为己劳也，求其为已死也。三谓饥者能食之，劳者能息之，有功者能赏之。民以致其二事而主失其三望者，则怨心生而功不建。今帑藏不实，民劳役猥，主之二求已备，民之三望未报。且饥者不待美馔而后饱，寒者不俟狐貉而后温，为味者口之奇，文绣者身之饰也。今事多而役繁，民贫而俗奢，百工作无用之器，妇人为绮靡之饰，不勤麻枲，并绣文黼黻，转相仿效，耻独无有。兵民之家，犹复逐俗，内无儋石之储，而出有绫绮之服，至于富贾商贩之家，重以金银，奢恣尤甚。天下未平，百姓不赡，宜一生民之原，丰谷帛之业，而弃功于浮华之巧，妨日于侈靡之事，上无尊卑等级之差，下有耗财物力之损。今吏士之家，少无子女，多者三四，少者一二，通令户有一女，十万家则十万人，人织绩一岁一束，则十万束矣。使四疆之内同心戮力，数年之间，布帛必积。恣民五色，惟所服用，但禁绮绣无益之饰。且美貌者不待华采以崇好，艳姿者不待文绮以致爱，五采之饰，足以丽矣。若极粉黛，穷盛服，未必无丑妇；废华采，去文绣，未必无美人也，若实如论，有之无益废之无损者，何爱而不暂禁以充府藏之急乎？此救乏之上务，富国之本业也，使管、晏复生，无以易此。汉之文、景，承平继统，天下已定，四方无虞，犹以雕文之伤农事，锦绣之害女红，开富国之利，杜饥寒之本。况今六合分乖，豺狼充路，兵不离疆，甲不解带，而可以不广生财之原，充府藏之积哉？”
